"Homem nítido"

"O homem perfeito consta de três coisas: carne, alma e Espírito".

Quem formulou esta definição foi Santo Ireneu de Lyon na sua obra

'Adversus Haereses'. É a definição mais completa, cristã e

exigente de homem, que eu conheço.

Ireneu fala do Espírito que desceu e permaneceu sobre Jesus (Jo 1,32). O Espírito que é a vida e sem o qual nada veio à existência (Jo 1,3; ver Gn 1,2.26). São Paulo diz que «o Senhor é o Espírito e onde está o Espírito do Senhor, aí está a liberdade» (2Cor 3,17); é «um espírito que vivifica» (1 Cor 15,45): sem Ele, o homem não pode reflectir aquilo que realmente é - "imagem e semelhança de Deus".

Para saber qual é essa "imagem e semelhança", precisamos de olhar para Jesus. N'Ele, o Espírito Santo manifesta-se sempre como o espírito do homem, isto é, aquele que realiza a imagem original do homem. Por isso, Jesus nunca justificou as suas palavras e atitudes socorrendo-se de qualquer tipo de magistério, fosse ele de cariz religioso, jurídico ou científico. Apelou, pura e simplesmente ao homem, à verdade original do homem.

De forma muito simples e profunda, disse: «O sábado foi feito para o homem e não o homem para o sábado» (Mc 2, 27); um homem vale mais que uma ovelha (Mt 12,12); a verdade primeira do homem está em ser uma só carne com a mulher que ama (Mc 10,6-7); «Não lestes o que fez (o homem) David, quando sentiu fome?» (Mt 12,3); O que não é possível aos homens, é possível a Deus (Mt 19,16).

Ora, é esta verdade do homem anunciada por Jesus que o Espírito de Jesus pronuncia em nós (Rm 8,26-27), isto é: o ser divino do homem. Quem possui esta realidade que liberta e configura - sendo, assim, uma unidade de "corpo, alma e Espírito" - pode chamar-se, com toda a razão, "homem nítido", diz Ireneu.

O "homem nítido" parece, hoje, um "homem baço", de olhar triste, ensombrado, depressivo. Porquê? São Paulo diz que, quando o homem põe em jogo o seu ser divino, entra em crise (Rm 1, 18ss). Em vez de ser animado pelo Espírito da liberdade, escolhe submeter-se a outros espíritos que bem conhece e entre os quais se debate: o espírito da escravidão à lei e o espírito da escravidão a si mesmo. Mas estes, são espíritos que falsificam e deformam a imagem original do homem.

A velha pergunta 'Quem é o homem' não é, hoje, uma pergunta meramente retórica. Parece que nas sociedades ditas desenvolvidas tudo se encaminha para ceder à pretensão do homem de ser ele mesmo, de algum modo, o autor da vida e, consequentemente, ser ele, também, a decidir quem deve morrer e quem deve viver, quem pode nascer e quem não pode. As leis sobre o aborto, a eutanásia, a fecundação artificial, a manipulação genética, a clonagem, manifestam essa mudança radical da ideia de homem e a emergência da noção de homem criador de si mesmo.

Todos os países ditos democráticos reconhecem e declaram invioláveis os direitos que precedem o homem, isto é, que são inatos - a vida, a liberdade, a identidade; mas depois, constroem um arrazoado jurídico que os coloca constantemente em causa, dando assim lugar à construção cultural de direitos e de éticas novas - os assim chamados "direitos civis": ao aborto, ao filho, ao uso de embriões, à eutanásia, à negação da radical diferença sexual entre homem e mulher, etc.

Por tudo isto, a velha pergunta 'Quem é o homem?' (SI 8,5) surge, espontânea e preocupante, em quem pressente o eclodir perigoso de um homem "pós-humano", atingido na sua dignidade divina e, por isso, de raiz duvidosa, de prática arbitrária e destino obscuro.

Reencontrar a intimidade original entre o Espírito e a natureza é o caminho para evitar que, desvitalizada e despojada da sua peculiar dignidade, a natureza seja convertida em matéria bruta, escura ou mero recurso. Unir o Espírito, a carne e o sangue, é condição essencial para voltar a fazer deste "barro" o tecido maternal do ser autêntico - "homem nítido", "imagem e semelhança de Deus".

João Lisboa